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楚雄

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  楚雄州是人类发祥地之一,有着悠久的历史和灿烂的文化.20世纪60年代中期至80年代初,在禄丰发现了生活在800万年前的禄丰腊玛古猿化石,在元谋县发现了生活在300万年前的元谋竹棚人猿超科化石.1965年,在元谋县发现了距今170万年前的元谋人化石,并发现了打制石器和用火的痕迹,证明元谋人不但完成了从猿到人的进化过程,还掌握了用火的技能.1975年,楚雄万家坝出土了迄今为止世界上最早的铜鼓,证明早在2500年前,楚雄地区的先民便创造了以铜鼓为特征的青铜文化.先秦时期,楚雄地区活动着氐羌、百越、百濮三大族群.至西汉中期,中原王朝相继在西南地区设置郡县,民族间经济文化交流得到加强.至隋唐时期,州境经长期民族融合,形成以乌蛮、白蛮为主体的居住区域.唐宋时期"南诏三十七部"在州境有白鹿部(楚雄)、罗部(罗次)、罗婺部(武定)、华竹部(元谋)以及抬萼部(牟定)、易裒部(广通)、摩刍部(双柏)等以彝族先民为主体的少数民族政权.明初大量移民屯垦之后,汉族逐渐成为楚雄地区人口最多的民族.
  楚雄州境自古为中华民族大家庭不可分割的一部分.公元前4世纪,楚庄蹻通滇,楚雄属滇地.汉代分属益州郡和越巂郡.蜀汉时分属建宁郡、越巂郡和云南郡.西晋时分属晋宁郡和云南郡,南北朝时分属晋宁郡、兴宁郡和建宁郡.唐初属戎州都督府.南诏时属拓东节度和弄栋节度.大理国时期属姚府、威楚府.元初分属威楚万户府、罗婺万户府和大理万户府,后改设路、府、州、县,分属中庆路、威楚开南路、武定路和大理路.明代分属云南府、楚雄府、姚安军民府和武定府.清代分属云南府、武定直隶州、楚雄府.民国时分设楚雄、镇南、牟定、姚安、大姚、盐丰、永仁、元谋、武定、罗次、禄丰、广通、盐兴、双柏等县.新中国成立后,分设楚雄、武定两专区.1953年,两专区合并为楚雄专区,辖楚雄、镇南、牟定、姚安、大姚、盐丰、永仁、元谋、武定、罗次、禄丰、广通、盐兴、双柏、禄劝、富民、安宁17县,1954年改镇南县为南华县.1957年划安宁县归昆明市.1958年楚雄彝族自治州正式成立,并盐兴县入广通县,合并楚雄、南华、牟定、双柏4县为楚雄县,合并姚安、大姚、盐丰、永仁4县为大姚县,合并罗次、禄丰、广通3县为禄丰县,合并武定、元谋2县为武定县,划富民县归昆明市.1959年至1961年间,先后恢复永仁、姚安、南华、双柏、牟定、元谋6县.1983年9月改楚雄县为楚雄市,10月划禄劝县归昆明市.至此,形成了9县1市的格局.
  楚雄州境各族人民具有可贵的抗暴精神和光荣的革命传统.清咸、同年间,声势浩大的彝族、回族、汉族等民族大起义席卷全州,给腐朽的封建王朝以沉重打击.哀牢山以李文学、杞彩顺等为首的彝族农民大起义,坚持斗争20余年.辛亥革命、护国运动、北伐战争中,州境涌现出一大批英雄豪杰和志士仁人,有的驰骋疆场,有的运筹帷幄,有的兴办实业,有的致力革新.在第一次国内革命战争时期,一批游学外地的青年接受了马克思主义,加入了中国共产党,其中有中共云南省特委书记赵祚传和宣传委员张经辰、组织委员毕昌杰等,他们为人类的解放事业献出了年轻的生命.1935年至1936年间,中国工农红军二万五千里长征途经楚雄州境,播下了革命火种.抗日战争爆发后,州境万人从戎,前仆后继,同雪国耻.解放战争后期,州境反蒋浪潮风起云涌,在中共地下党的领导下,建立南山区、东山区、滇北游击区等革命根据地,配合野战军为解放云南作出了贡献.
  楚雄彝族自治州位于滇中高原,土地面积29258平方公里,其中,大多数地区海拔在1000-1900米之间;总人口为245万多人,其中彝族人口60多万,占总人口的24.6%;州府楚雄市距昆明只有160公里.由于地理和历史等原因,楚雄素来有"千里彝山"、和"中国人内的发祥地"之称.

楚雄旅游资源以"恐龙之乡"、"腊玛古猿"、"元谋猿人"、元谋土林、狮山牡丹、紫溪山茶、彝族十月太阳历、彝族风情和冬暖夏凉的宜人气候而著称.踏上楚雄这块神奇的土地,在禄丰恐龙山,你会看见全球保存数量最多、最完整的恐龙化石,你甚至会有一种站在恐龙骨架上的感觉;在元谋,你不仅可以目睹距今170万年以前元谋猿人的生活环境,而且还可以通过土林发现地表的苍桑之变及其根源.

  (一)楚雄民族简述:
楚雄州是以彝族为自治民族的多民族居住的地区.据1990年全国第四次人口普查统计,州内共有彝、汉、僳僳、苗、傣、回、白、哈尼、壮等36个民族.在这36个民族中,已在楚雄州境定居百年以上的有彝、汉、僳僳、苗、傣、回、白、哈尼8个民族,人口均在4000人以上.其中汉族和回族主要聚居于城镇、坝区或交通沿线,彝族、白族、僳僳族、哈尼族主要聚居或杂居于山区和半山区,苗族主要聚居于冷凉或高寒山区,傣族主要分布于武定、永仁、大姚3县的金沙江河谷地带.其余28个民族在楚雄州境定居时间一般在百年以下,大多数是在本世纪50年代前后来州境经商、教学、服兵役、当工人或干部而定居下来的,因而也主要分布于城镇、矿山或交通沿线.就民族人口分布的总格局而言,约占人口总数70%的汉族居住于全州总面积不到30%的坝区和半山区;而占总人口30%的各少数民族,居住于占全州总面积70%以上的山区、半山区、河谷地区.相对他说,汉族聚居区土地肥沃,人口众多,水利、交通条件较好;而各少数民族地区则地广人稀、山高谷深、交通不便,但资源比较丰富.

  楚雄州境是人类的发祥地之一.长期以来,各民族在这块土地上繁衍生怠,相互依存,创造了自己的历史文化.自新石器时代以来,楚雄州境活动者氏羌、百淄、百越三大族群,他们频繁迁徒、融汇发展,到秦汉时期,形成以滇文化(其后是辍文化)为主要特征的人们共同体.唐宋之际,各民族渐次进入封建领主制阶段,元、明时期实行土官制度,楚雄州境分布有楚雄高氏、姚安高氏和武定凤氏等40多个土官.明初以来,大量汉族进入州境屯垦,带来了较领主制先进的地主制经济,以及先进的农耕技术,促进了楚雄州各民族社会经济的发展.自此汉族人口剧增,成为州境人数最多的民族.并逐渐演化成了大致与现今相同的民族分布格局.

  楚雄州境各民族社会经济的发展历来是不平衡的.相对而言,居住于坝区的汉族与回族发展较快,明代地主经济已经形成,明末清初改土归流基本完成后,地主经济得以确立.随着商品经济的出现,矿产(主要是盐、银、铁)的开发,产生了资本主义经济的萌芽.居住于山区、半山区与河谷地区的彝、僳僳、哈尼、傣、苗等民族,则相对地后进,这些地区的封建领主制被长期延袭下来,土司制度到本世纪30年代末才基本退出历史舞台.同时由于地处山区,交通不便,地域分割,信息闭塞,长期形成了自给自足的封闭的自然经济,生产力十分低下.直至50年代前,在一些少数民族居住的边远高寒山区,仍是刀耕火种,迁徙无常,加之土司、地主或头人的重重剥削和压迫,生活极端困苦.

(二)楚雄少数民族节日:
火把节
六月火把节,是彝白纳西哈尼拉祜普米等族人民共同的传统节日,节期为农历六月二十四至二十六日间,一至三天不等.节日活动内容应民族而不尽相同,但点火把则无一列外.
农历六月二十四日,北斗星斗柄上指,彝语支的民族都要过火把节,火把节又叫星回节,俗有"星回于天而除夕"之说,相当于彝历的新年.火把节的主要活动在夜晚,人们或点燃火把照天祈年,除秽求吉,或烧起篝火,兴行盛大的歌舞娱乐活动.火把节期间,还要举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动.这些活动,来源于一个有关英雄战胜魔王(或天神)的传说,这位英雄与魔王摔跤、角力,还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫,保护了村寨和庄稼.为纪念这一事件,每年火把节,就要象征性地复演传说中的故事,渐渐成为节日活动的主要内容.

虎节
双柏县小麦地冲一代的彝族,农历正月初八至正月十五日过虎节,彝语称为"罗麻".是日,全村成年男人于村后祭拜土主后,经巫师占卜择出8人.这8人披上画有虎斑纹的披毡,脸、脚、手上绘上虎纹,化妆为虎,在黑虎头率领下跳各种摩拟生产、生活、生殖的舞蹈,到全村为各家各户驱鬼除祟,彝族语称为"罗麻乃轰".
居住在双柏县小麦地冲一代的彝族属罗罗濮支系,自称"阿罗".据说阿罗人的祖选居住再生山密林中,常被豺豹蟒蛇惊扰,阿罗人防不胜防.后来阿罗人把猎到的虎皮剥下来,套在身上跳起"虎舞",以守卫寨子,并表示阿罗人都像虎一样勇猛,不惧怕任何邪恶,阿罗人得到动物之王的守护,寨子安宁了,庄稼有了好收成,牛羊也平安了,寨子中出现一片吉祥景象.从此他们就把跳虎作为节日固定下来,并伴以乐曲和大锣笙,使之更生动活跃.
虎舞(又称老虎笙)从正月初八开始,每日增一虎(伊始为8虎)增至15虎,即到正月十五日.虎舞中以手执以"崩咚"铃的长者作前导(也称垛西)伴虎者都作全身虎纹,披虎皮.如一时难得众多虎皮,就用毡子代替.跳虎节时,前村户户敬香供"虎神",每户从门前到屋里都要跳一场虎舞,以驱邪除祟,求虎神守卫.夜晚,田间村寨置起火堆,虎笙绕寨而舞.15只虎都出场后,雌雄老小一应俱全(喻后又来着)全村为来日的兴旺景象摆酒庆祝,狂欢一夜.彝族虎节属虎图腾的遗风,作为民族民间活动,跳虎笙受到群众喜爱.

插花节
农历二月八日,海拔3600米的大姚县华山开满了山花.当地彝族摘来各色鲜花,编扎成花团锦簇的牌坊、花棚,象征吉祥如意;在房前田间和牛羊上插花,祈愿五谷丰收,六畜兴旺;人们也互相插花,寄托和顺安康,情长意远的祝福.林下花间,男女老少和着芦笙围成圆圈"打歌",青年情侣则相偎而歌,欢声笑语.插花节的来历说法很多,流传最广的是咪依鲁传说.相传咪依鲁是位聪明美丽的彝族姑娘,为使众姐妹免遭恶霸凌辱,假意身许,在婚礼上与恶霸共饮放有马缨花的毒酒,牺牲自己,为民除害.为此,每年马缨花开花之时,昙华山彝族就要举行盛大的插花节,纪念美丽善良的咪依鲁.

赛衣节
大姚彝族的赛衣节又叫服装节,每年农历三月二十八日举行,传说是纪念一位叫米波龙的彝族姑娘.她舍身除霸,死后变为美丽的小鸟.节日期间,当地彝族姑娘们身带数套花衣,齐聚在三台区跳歌场,围成圆圈,撒上松毛在小伙子的月琴、唢呐伴奏下挽手起舞.跳一会,退出跳舞场,换套新装,又来跳,以此比试姑娘的灵巧、富足和美丽.
到彝族赛装节会上观光,是一次赏心悦目的享受.赛装场上,色彩缤纷,满眼都是花花绿绿的鲜艳服饰,令你目不暇接.彝族妇女不光是在帽子、衣服、围腰上绣花,而且还在挎包、鞋子鞋垫上绣满了各种图案.并且各人的工艺、构图、用色都互不相同,各有千秋.风雨雷电,日夜星辰,山水木石,花鸟禽兽,各种人物都可以入绣.其构图上的繁简虚实,形象的夸张变形,色调上的对比反差,令人叹为观止.

花山节
滇东北和滇南一带苗族,每年农历六月六日过"踩花山节".传说古时苗族战败流落异乡,想起祖先东逃西散的苦,伤心落泪.一年六月初六,祖先显灵,劝他们不要太难过,应该到高山顶上吹芦笙、唱歌跳舞给我们看.说完天上落下一朵花,挂在一棵树上.大家围着这棵树歌舞,吹芦笙,这年的庄稼长得特别好.从此后,每年六月六,苗家都要穿上节日盛装,到高山上栽一棵花树,举行对歌、跳芦笙舞、斗牛、跳狮子舞、爬花杆等活动.其中,引人注目的是爬花杆,谁爬得高,就把一个猪头和好酒奖给谁.
跳狮子舞也是节日的重要活动之一,如果哪一架狮子跳的好,爬得高,也有酒和猪头奖赏;节日期间还进行斗牛,届时,斗牛爱好者从各地牵来高大雄壮的大黄牛,一头头精神抖擞,开上去难估胜负.优胜牛由主人牵到花杆前,绕杆一周,然后披红挂彩.

(三)彝族三道酒介绍:
彝族对人诚恳,待客热情,每有客至,必以酒待客,"三道酒"是彝族接待贵客的礼节.
第一道酒为栏门酒,即在门口迎接客人,彝家人吹响长号、唢呐,弹起月琴,载歌载舞,欢唱"迎客调",客人一下马,就由盛装的彝家姑娘捧上一杯美酒,如果酒杯内放有木叶,则表明要客当场回唱一首酒歌.
第二道酒为祝福酒,即在酒宴上向远方高贵的客人敬上双杯美酒,同时还要献上祝酒歌.酒歌有现成的曲调,声调热烈高亢,唱词内容有传统词,也有即兴发挥的创作,根据客人的身份唱一些祝赞、吉利的话语.敬酒歌可一人独唱,也可也数人集体唱.
第三道酒为留客酒,即客人要离开主人家时,主人送客到门口时请客人喝下离别时最后一杯酒.敬酒时长号、唢呐同时吹奏"留客调",男女青年欢歌起舞,主人手捧酒杯,唱起送客人的酒歌,内容为祝福客人幸福、吉祥,以及主人的牵挂、挽留.客人必须把这杯酒喝掉,才能启程.敬三道酒是彝家接待贵客的最高礼仪.

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发布时间:2013-09-11 00:00:00